谈司马迁,却写夏文化,孔子“吾从周”,而司马迁则将历史上溯,要“吾从夏”在司马迁线上,引出了夏文明的起源,还引发了一种新的历史观,那是天下一家的历史视野,是立于农牧分界线的亦农亦牧的观点
可对于南蛮楚,却有些看不懂,即便受了中国周礼的影响,它的文化也是自成一体颇为异样的,不像秦那么质朴例如,从楚国来到中土的老子,就有自己的一套,与文、武、周公不同他去洛阳拜访过老子,老子那么谦虚,使他无法驳斥因为他发现,老子虽然不喜欢周礼那一套,但是,礼数却比他还要熟悉
中国化世界,本有周秦之制和周孔之教打底子,再加上学Java好不好找工作蛮夷楚所谓“犯强汉者虽远必诛”的气魄,便形成了大汉帝国那种铺天盖地的政治文化的大格局中华文明里,汉人烙印之深,真可谓深入骨髓,触及灵魂,而其中,就主要有蛮夷楚的基因
考古发掘表明,陶寺文化中期,已经有“王都”的“都邑”雏形,然后沿汾河南下,经过汾运盆地,翻越中条山,渡黄河,进入豫西平原
很显然,他的思想来源,与孔子迥异,不属于文、武、周公那一路他不谈什么仁啊礼,只教人按自然规律办事,不要用价值取向同自然对峙
他自称“究天人之际,通古今之变”,“成一家之言”孔子著《春秋》,是代先王立言,而非当时之王,所以被人称为素王——文化中国之王而司马迁则自诩承素王之志,因此,在文化中国里,也是历史之王
司马迁理解懂Java程序员得孔子的抱负,继《春秋》而作《史记》
战争的目标,乍一看是争霸,而实质上是一种历史趋势的表达,即两河流域一体化霸主一个接一个倒下,田氏代齐,齐倒了,三家分晋,晋倒了,吴、越后来居上,但最终还是被楚国吞并为什么春秋争霸战,楚是大赢家?
据现代学者研究,匈奴主体非夏族,乃戎狄一支它不是夏族,这本来就一目了然,把它说成夏族,还要追根溯源太史公如此煞费苦心,从消极面来说,是因为汉初和亲在挨打的情形下,与戎狄之人被动和亲,堂堂大汉,帝国颜面何存?故以同族视之,和亲才有脸面,才有根据非我族类,其心必异,同为一族呢?在同祖的名义下,进行血缘认同,为此,他建立了以血缘认同为基础的炎黄子孙的帝王谱系,不光是匈奴,还Java的优点有哪些有西南夷,都是炎黄子孙,都有列传
匈奴是夏族的浪子,和亲是要浪子回头,浪子不回头,以武力征讨之他双管齐下,以天下一家,使匈奴归化于文化中国,而有文化认同;以武力征伐,使匈奴归属于王朝中国,而有权威认同以文化认同来开发文化的边疆,以权威认同来确立王权的边疆,文化有多大,王权就有多大
而“耕牧”二字则表明,龙门一带是农牧分界线,这一线果然有陶寺文化遗址襄汾、曲沃、侯马、稷山一带,直至河津,汾河进入黄河之口,都有该文化遗存
孔子的世界,是中国化的世界,在黄河流域,是黄河边的中国当他从鲁国出走时,是一个持不同政见者,怀有一种世界性的理想,却没有所谓的乡愁,颇有几分世界公民的胸怀,带着门人和弟子,一路子曰诗云主要优点,周游列国去了
秦汉以后,两河流域之间的问题,不再具有国际意义,后世,无论分裂割据,还是南北朝对峙,都没有了合法性依据,相反,统一总是硬道理,这便是《春秋》大义孔子当年的边疆,早已成了内地,成为推动中国发展的主体,而中国化世界的前沿,已推进至农牧分界线的“司马迁线”上,历史惊人的证明了太史公的远见
李冬君
孔子的文化理想,变成了历史记忆,司马迁则以炎黄子孙的名义,为中国化世界的一体化,展开了一个伟大的历史布局,如此大手笔,堪称“究天人之际”
因此,老子不持有任何政见,这是他与孔子根本不同的一点他认为,所有政见都以自我为中心,都要世界围着自己转,不能如愿,就心怀不满,这样的人多了,天下就会乱政治本来就是Java的优点有哪些自然的延伸,是自然规律赋予人的一部分,当你冲着自然喊叫:我要,我要……自然不会改变
至楚成王时,长江中游铜矿已成楚人囊中之物,楚人国力大增于是,两河流域一体化进程转由楚人进行,楚人饮马黄河,其势强于周人,周人未至长江,半途而废,而楚人则以席卷之势,问鼎中原
孔子周游,在精神上,也有一番王者的追求,他要将“纷纷中国,载入春秋”他也去登山,“登东山而小鲁,登泰山而小天下”,鲁国太小了,居然容不下他;天下也太小了,他的道太大,中国放不下于是,他长叹“道之不行,将乘桴浮于海”,然而,他终于没有下海,而是回到黄河边,叹“逝者如斯夫”了
文化的边疆——孔子视野
殷、周势力,都曾延伸至长江流域,可失败了他们往南方去Java的优点有哪些“俘金”,也就是抢铜殷、周皆在黄河流域立国,可铜矿却密集在长江南岸,主要在今天的湖北、安徽、江西三省铜为立国之本,不掌握铜资源,立国不稳
后世所谓儒道互补,是从司马迁开始的,他的真诚像一面镜子,照出了“霸王道杂之”的权力目的性面对先师,他充满了敬意,而汉武帝则是用帝王术,整合思想,因为他有绝对的权力人一旦拥有了绝对权力,就会自以为还有绝对智力,就难免要做圣王,为了排泄多余的智力,而渴望丰功伟绩王者要求绝对统一,而思想者则兼容,所以司马迁精神仰慕孔子,而思想取法老子
夏,就是大黄河比汾河大,平原比盆地大要解放河流,让文明跟着河流走,以流域为国家,这就是夏传说,禹凿龙门,让黄河流过,自由的黄河,为文明Java程序造血,造就了华夏中国,在黄河流域留下了文明的遗迹,二里头文化,据说就是黄河边的夏
司马迁的精神是儒家的,而思想却是道家的,他要在两者之间,建立起真正的统一性,即崇高的理想性与广泛的适宜性的统一,与汉武帝搞“霸王道杂之”不同
神性与人性、民意与人心、君主与社稷等问题,是春秋诸子为延续文明的正当性而发起的思想史上的第一次争鸣有学者认为,这是一个原创“元典”的时代,是一个在它之前都“趋进”它,在它之后都“回味”它的时代在形成普世价值的人类大格局中,一个民族的核心价值也大体形成,并对今后该民族的文化进程有着宿命般的关联
司马迁本人,就在这条分界线的起点上出生一说在陕西韩城,一说在山西河津韩城鬼东乡徐村住有冯Java程序、同二姓,均自认为太史公后裔,声称原为司马姓氏,因司马迁受宫刑,后人改姓,在司马的“司”字左边加一竖,成为“同”字;在“马”字左边加两点,成为“冯”字,并有司马迁庙为佐证
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在汾运盆地里孕育的文明,就是这样一个农牧分界线上的四塞之国,它头枕着吕梁,立足于中条,在汾河流域成长起来,可盆地还是太小文明长大了,同汾河一起奔向黄河,一个伟大的人物应运而生他就是禹,缔造了夏
中国的本质,不在地域,而在礼义,中国人的标志,就是懂礼老子那么懂礼,当然就是中国人了这在当时,无疑是新观点——文化中国的观点
孔子所在的世界,就是两河流域一体化进程中的世界,卷入其中的国家,有文献记载的,就有150多国,当然,还包括了戎狄和蛮夷这Java是什么个世界,以周初分封的黄河边的中国为主体,有了楚国加入,就包括了长江流域
于是,他向老子问礼,问得很具体,就连出丧事时逢着日食该如何行礼都问了,老子一一作答他由衷敬佩,就说,鸟,我知其能飞,可用弓箭就能射它;鱼,我知其能游,可用钓杆就能钓它;兽,我知其能跑,可用网就能捕它但是有一种东西我搞不懂,不知道该怎样来对付它,那就是龙,老子就像龙
农牧分界线——太史公方舆
当蛮夷楚从孔子的视野里出现时,中国化的世界有多大呢?就地理空间而言,那也是个两河流域——黄河与长江,只是要比西亚的两河流域要大很多,统一起来也要难很多尽管大禹将这两河流域规划成了九州岛,可真要按照《禹贡》的蓝图,使两河流域一体化,并建立起一个java就业前景统一的王权国家,那又谈何容易
汉朝多是楚人,眼界还在两河流域,汉初战略转型,很难当初,项羽灭秦,进了关中,有人劝他道:关中有山河屏护,土地肥沃,可以建都他不听,因为他的军队都是楚人,都想回去,就说,富贵不归故乡,就像穿着漂亮衣服在黑夜里行走,谁知道呢!那人叹口气说项羽是”沐猴而冠”,说楚人是洗了头还要戴帽子的猴子项羽听了,就烹了那家伙
周昭王六师,再次南下伐楚,获铜无数,铸器铭功,好不踌躇!但以久战之师,入汉水流域,终于被楚打败,昭王猝死于汉水,周由此衰而楚兴
这一历史进程,反映在《春秋》里,在150多国中,仅有70个国家进入,而作为蛮夷的楚国,居然出现了143次,除了老字号的封建国家,如齐、晋、郑、卫等,楚无疑最受重Java程序视而同样是老字号的封建国家燕国,在《春秋》里只出现了一次,大概是因为燕的地理位置不在两河流域
周人起于西北,从背后给殷人一击,殷人就倒下了周人继起,蛮夷不服,帮助殷商武庚起兵,兵败,荆人遁入楚地,筚路蓝缕,以启山林,重新立国为楚
轴心期的中国是文化中国,轴心期的历史是从孔子开始,完成于司马迁从《春秋》到《史记》,给我们留下了轴心期的文化中国的样式
历史,是文化对人类活动所作的选择和记录不是一切活动都能载入历史的,要有选择,“吾从周”就是一种选择在《春秋》里,孔子开始编年,编年是将时间化作历史用史的眼光来看时间,是一种很高的智慧古希腊文化用哲学来把握时间,时间被抽象化了;而在印度文化中,时间仿佛在轮回java学习资料里消失
李冬君
轴心时代的中国,是一个人文建制时代社会上除了以周礼确立秩序外,文化上还呈现士人游于“六艺”、诗言志的西周风气以及诗礼外交,虽有硝烟,却不失美的对话
一体化进程,离不开贸易和文化交流,但最主要的动力,还是战争古代世界,国民收入主要来源于战争,发展生产,不如发动战争,贸易只是作为战争的补充手段,因此,兼并战争频繁顾颉刚、史念海著《中国疆域沿革史》,其中就有章节谈到这一时期的兼并战争带来中国疆域的演变:黄河以北悉入晋国的封疆,河南以南皆成楚境,秦凉周边尽为秦土,而胶东一带则基本纳入齐国了
这个“西北”的概念,已远远超出了关中的一带,它不仅能向东南控制两河流域,而且向东北能控制那条农牧分界线当java学习资料时,活跃在这条线上的戎狄就是匈奴,反击匈奴,就要经营西北
老子和孔子,一个法自然,顺因自然规律;一个“吾从周”,守望价值规律应该说,人类文明要由这两大规律整合,可老子却执一端,做“反者”他说“反者,道之动”,因而“反”了文、武、周公以来的道统这样的反方姿态,一如楚国中原问鼎,表现了一种思想上的入侵意识
司马迁继《春秋》而作《史记》,如果说《春秋》为汉家立法,那么《史记》则为汉家建制;如果说《春秋》为文化中国奠基,那么《史记》就为文化中国建立体系因此,《春秋》很深,而《史记》很大,大到什么程度呢?
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“轴心期”作为一个指称历史阶段性的概念,是德国学者卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中提Java培训出的,它对跨文化研究提供了一个文明的广角“轴心期”主要指公元前500年前后或公元前800年至公元前200年间,同时出现在中国、西方和印度等地区的文化突破现象,以及围绕人的精神成长这一人类的“唯一性”的伟大突破,普世价值孕育于此时代,而渐趋成熟
老子身上还有另外一种文化,孔子没有碰它,因为他是“吾从周”的,所以,问了礼,就走了他向老子请教,请教的是周礼,这是原则问题
周游一番后,他的地理视野仍未超出“禹迹”的一部分,没有新发现可他的思想却越过黄河边的中国,与先王握手了这一握手,他就发现黄河边的中国太小,不仅先王之道放不下,而且纷纷扰扰,就连他本人也待不下去了这时,他发现了两个接受周礼的“新中国”,一是西戎秦,一是南蛮Java学习楚,一齐崛起秦虽西戎,自居周地以来,便中国化了所谓中国化就是周礼化,孔子很欣赏,曾赞扬过它
今天,中国的政治、经济、文化中心——北京,依然还在这条线上
有人说,孔子是国际化的,他周游列国就证明了这一点然而,他所到的国家,都是周初封建的中国化领域,“吾从周”既是他的价值取向,也是他的行动路线,他作《春秋》,就是表明“吾从周”
但楚文化里面,依旧巫风这巫风,虽然还带有某种原始荒野气息,但已发展出一种很精致的浪漫主义,犹如老子的道,玄之又玄,无言以喻老子的道从巫风里来,其恍兮忽兮,无以名,无以言,理喻虽高,却颇有几分巫之味道,如古希腊前苏格拉底哲学,思想触摸了本体论之边缘
秦汉时期,中国的两河流域终于被绝对Java是什么王权统一了孔子和老子,也被司马迁统一了
楚文化有一只凤,而中土文化有一条龙,孔子没说老子犹凤,而说老子犹龙,就是强调老子已经中国化了他这样看老子,不看出身,不看地域,而是看文化,就是超出五服、九服等地缘政治限制,而用了文化的观点
在西方地中海沿岸,遍布着古希腊的思想以及耶稣的信仰,在印度诞生佛陀,而中国历史则因老子和孔子而呈现了天道与人文共存的局面正如雅斯贝尔斯先生的设定:轴心期是一个尺度,在它的帮助下,我们可以衡量各种文化对整个人类文明进程的贡献和意义
他用了文化的观点来看老子,是否也这样来看楚国呢?楚国在地域上是划入蛮夷的,可楚国却出了老子,还能作为他的老师,当如何视之?他没像赞美秦国那样称赞楚java历史起源国,秦国质朴而强大,他认为,那就是周风可楚国呢?虽然早就“饮马黄河,问鼎中原”了,这便是孔子在《春秋》里经常提到的“荆”,僖公元年后改称为“楚”,动辄来伐来侵楚国还是入侵到孔子的两河流域视野里了
得江山之助,楚有取之不尽的铜;得地理之便,楚能直取中原从长江中游到黄河中游,这一线,是青铜时代中国文明的中轴线就在这条文明的中轴线上,走来了两个伟大的人物——老子和孔子,他们携手,引导中国文明,走向仁义世界,进入道德本体,启动了文明的轴心期
而另一说则认为,龙门之地,就在山西河津,黄河自西北而东南,出禹门口,急转弯,由北而南流去,正是司马迁所说的“耕牧河山之阳”处这里也曾有“汉太史司马故里”碑,至今仍有司Java培训马姓氏的居民
他在《史记》里说,自三代以来,匈奴就是中国的祸害,从这一点出发,他是以兵家眼光写《匈奴列传》的不过,从天下一家的史观出发,他还是耐心地讲了一个故事他说:匈奴人始祖叫淳维,原来是夏桀的儿子,怪不得匈奴人那么顽劣史称夏桀无道,被殷王汤流放到鸣条,三年就死了,淳维领着桀的那些妾和牲畜,迁往北野
孔子的道很大,没有一国能放下,可他并没有“乘桴浮于海”,因为他发现了新世界,那就是在辽阔的两河流域里形成的新世界,他的道是为新世界而立老子的道更大,是宇宙的本体,放在哪里都适宜
时间以外,还有个空间的选择问题不是所有的空间存在都能进入历史的范畴,要用一种文明的标准对空间存在做检验,对孔子而言,他的历史java主要特点空间就是“中国”,超越孔子这一视域的,皆非历史因此,当时能进入他的历史视野的国家,都是按周礼封建的中国化诸国,而非周礼以外的蛮戎夷狄
汉武帝时期,帝国的目光就从控制东南改为进取西北,发生了根本的转变对此,司马迁做了一个总结,他说,东方物所始生,西方物之成孰夫作事者必于东南,收功实者常于西北
只有在历史中,时间才是具体的,才与人生相关联,不是所有的时间都能转化为历史,能转化为历史的,除了价值取向,还要有材料和证据孔子虽然“祖述尧舜,宪章文武”,但他写史的时候,还是要从《鲁春秋》开始,他对时间所作的选择,就是基于材料和证据,在这方面,后来的司马迁放松了自己
结论只有一个,并非楚最强大,而是历史使命选择了java历史起源它楚的元素进入了中国化世界,在两河流域的广大地区,出现了一种二元耦合的新文化在地理因素方面,南江北河耦合;在神话因素方面,南炎北黄耦合;在象征因素方面,南凤北龙耦合;在思想因素方面,南道北儒耦合
周行天下,禹开了头,“茫茫禹迹,画为九州岛”,用双脚来规划国土后王效尤,从神话与历史交错的穆王西游到仙话丛生的秦皇汉武巡狩,以及流于说书的乾隆下江南,其实都和国土资源有关,周游是为了盘点江山因而每到一处,都要祭名山,祀大川,五岳封禅外,还要去海外寻仙,寻仙的灵感,刺激了帝王们的天下观,往往带来意外的地理大发现
2014-11-17
老子那么熟悉周礼,却不惜拷问之,并打翻在地他提醒孔子,不要扛大旗,放下自己,混到群众里面去,Java培训太爱惜自己的羽毛,反而会弄脏自己可孔子有自己的理想,他们各行其是,成了中国思想的主要两支后世论史,或谓儒道互补,或曰儒法斗争,而根底,就在他们的对立与统一
汾运盆地,位于山西临汾和运城两地,西面有吕梁山,东南有中条山,北有太岳山,来自吕梁山的汾河从盆地流过,在与浍水合流的三角地形成了盆地的核心区山与盆地成了文明的摇篮,河流成了文明的乳汁文明起源时很脆弱,待其成熟,要有漫长时间,这期间若有蛮族入侵,那一线光明即被熄灭,所以,能有幸成长起来的文明,都要有一定的封闭性,或属于干燥的半沙漠地带
后来,这一线的游牧民族终于在中国化的世界里建立了自己的政权,辽、金、元,直至清,都曾主宰过中国化的世界,这条线上Java程序员的斗争,往往决定了中国历史的进程清以后,这条线也被中国内化了,大草原和大平原统一了,游牧民族和农业民族实现了政治一体化,文化的边疆被一代又一代王朝坐实
孔子虽然以鲁国旧史为据,但他所关心的却是当时的中国问题因此,《春秋》不是鲁国史,而是中国史,是孔子的世界史
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战争重心,也在两河流域之间,楚兴于前,吴、越崛起于后,乃长江流域与黄河流域的争霸战争霸,不光用武力,还要用文化,楚虽蛮夷,但文化不下于齐,而吴国季札之学术与越国范蠡之文章,其简约秀美,一如吴、越风水,引得中原敬羡
那时的国家职能,主要是祭祀和战争,祭祀用的礼器,战争用的兵器,都要用青铜制,没有铜,别谈“国之大事”因此,商王武丁南征“奋伐主要优点荆楚”,荆人多数臣服,少数逃散,两河流域一体化已初现没料,殷人向东南蛮夷连年用兵,却招来黄雀在后
然而,他的视野,则早已超越孔子,出了两河流域,自西向东,从南到北,落在了唐晓峰在《人文地理随笔》中所说的国家起源的“地理机会”线,著名的“司马迁线”——“龙门-碣石线”上这一线,西起吕梁之南端的龙门山,向东北延伸,越过霍山,再向东北行,直至河北昌黎,抵达渤海湾唐晓峰认为,这是一条农牧业分界线,而文明初期的亚洲内陆国家,多半就在这条分界线上诞生
老子的自然主义,在中国化的世界里找不到历史的依据,就从远古的神话里去找前提,找到了黄帝,因此,将老子的思想挂在黄帝名下,发展为黄老思想,就被中国接受了这是司马迁Java学习资料在《史记》里完成的,大汉帝国也是楚人以当年“饮马黄河”的南蛮精神建立起来的
天下一家,在孔子还是一种文化理想,而在司马迁则是一种历史观如前所述,孔子的天下,主要在两河流域,那时两河流域的统一是根本问题,而司马迁的天下观已不再是两条河,关键是汉家立足在农牧分界线上这时,两河流域的统一已不再是问题,秦统一中国,就是统一两河流域,后来楚汉相争,也是争两河流域;汉初统一的最后一战,高祖战英布,还在两河流域;而汉初吴楚七国之乱,则是两河流域历史惯性的最后反弹,此后,“两条河流,一个王权”的目标就完全实现,汉帝国的生命线向北延至那片茫茫草原控制那条线,不仅把握了地缘政治的主动权,而且还把握了历史进程的主导权java学习资料
其实两地相望,只隔一条黄河,也许当年司马迁受难,使族人蒙羞,耻与为伍,就从河津向西南迁过黄河,把姓氏都改了当然,这只是一种猜测也许可以这样来理解,即使命运将这个不幸的家族分在了两处,它们也是一体的,就像华山在陕西,中条山在山西,中间被黄河分开来一样,古人依然认为两山一体